点 穴

玄龍道人

点穴

（甲）点穴总论

夫地理龙穴之说，乃天造地设生成自然之理，固无一毫勉强；若有勉强，便非真造化。卜氏云：「既有生成之龙，必有生成之穴」故龙穴既皆生成，则砂水莫不应从，而龙虎明堂水城，自然件件合法。何则？盖龙譬如君也，穴譬如臣也，砂水譬如天下庶民也，君明臣良，则万民莫不向化，四夷莫不臣服，如云之从龙，风之从虎，各以类应耳！

苟龙不真，则穴与砂水亦皆背戾，纵有假情，终是勉强，有真见者不为所惑，是故相地之法，先须察「龙」。

经云：「恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别，龙上生峰是根核，前头形穴是花开，根核若真穴不假，盖从种类生出来」，又云：「龙若真时穴便真，龙如不真少真穴」。皆谓有真龙方有真穴，若龙不真，纵有天然可爱之穴，亦是花假虚伪而生气不钟矣!然辨穴固在审龙，若有龙无穴，法亦不葬，故杨公之三不葬，首言有龙无穴不葬；万伯韶之四不下，亦首言无穴不下；蔡牧堂亦谓一不可下者，有龙而无穴者也。

所谓有龙无穴者，乃假伪之龙，非真龙也。龙不真固无融结造化，不能作穴而无穴可下,蔡西山云：「假龙误人甚多，其摆布精神起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取」世俗之人止谓其气秀特，而时师又以真龙丑穴之说，闻之鲜有不为所惑者；子微云：「假龙亦有穿心开帐，有星辰秀丽，有桡棹手脚，亦有摆布，但无迎送，或蜿蜓四五里，或紫纡数十里，至大尽处乃无穴可下」是也。故龙之与穴不可缺一，或有龙无穴或有穴无龙，皆非真地。

今之言地理者，往往以有龙无穴，指作奇龙穴怪，勉强安葬，掘窝锥顶，自谓功力之巧；不知龙真穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龙之无收拾结果，而为粗恶臃肿，急峻顽硬，散漫懒坦，荡涧软皮，巉岩瘦削，突露孤寒，陡泄崩陷，饱肚绷面，坠足贯顶，诸般凶恶之形，无穴可下也。世之侥富贵图大地者，多被术家所误，以龙真穴怪为借口，乱下无穴之地，求福反为招祸，诚为可悯！彼盖不知地理之法，虽重于寻龙，犹切于点穴，杨公云：「寻龙容易点穴难」。古歌云：「望势寻龙易，须知点穴难，若还差一指，如隔万重山」。 诚以千里来龙，入首为触八尺之穴，乘生气，荫死骨，造化全在于此。

苟穴无定准，可以从入首作证，可以上下左右察之；否则，察穴中生气之法，皆渺茫无据矣！故不识穴法之妙者，皆是不得传授，自作聪明，偏执臆见，其误岂可胜言哉！地理家穴法自有一定不易绳墨，倘失毫厘，便有乖戾，变吉为凶矣！朱子山陵议状所谓：「定穴之法，如针炙自有一定之穴，而不可有毫厘之差」诚确论也。

徐善述云：「历观人家富贵祖坟，有人已下数穴而差失尺寸，皆不发福，后遇明师为点真穴而遂获富贵者。亦有先辈已下真穴，发越已过，后人妄凯其福，侵之附葬，而福竟蔑闭者，何也？山一穴之间，数尺之内，真气融聚，不可过高，不可过低，不可偏左，不可偏右,不可太深，不可太浅，如方诸取水，阳燧取火，不爽奄发，始得无中生有之妙。杨公云：『裁穴要知聚水火，远近高低皆不可，聚光若能得中正，火却炎炎水倾坠，鉴取于水月中精，鉴必凹深取月明，其光圆聚方诸上，一点精光似水晶，太近光时水不滴，太远光时亦不湿，只要当中取正光，顷刻之间水盈溢，阳水取火亦复然，日光聚正却生烟，莫令太近莫太远，只要当中火既燃，若曾亲自取水火，便识高低皆不可，日月在天几万里，阳燧方诸毫发细，聚光回射当凹中，水火既从生聚起，要识裁穴亦如斯，穴聚前朝由水气，来山既聚众水来，下了须叟百祥至，取水取火须自为，方识阴阳论气聚』。故点穴不可有差，尺寸高低左右深浅向首，俱要合法，一或少差，遂失生气，纵使真龙亦为无益。地理指南云：『立穴高低栽不正，纵饶吉地也徒然』。疑龙经云：『穴若在低高下了，穴在承浆却下脑，穴若居高栽低处，当针百会却针腰，高低若是差裁却，恰是盲发针腿脚，穴隔分寸尚无功，况是高低针不着』。是言不可有高低之失也。

董德彰云：「下穴不容少偏颇，左右如差福成祸」。吴景鸾云：「龙从左来气从右注，龙从右来气从左注，就生弃死，葬乘生处，左右如差，福应难许」。是言不可有左右之失也！

宝鉴云：「天然正穴不须移，案正山齐山合宜，午向忽然差作丙，既伤龙脉损真基」。又云：「就中安向如差误，变福为灾起祸愆」。是言立向不可有失也！葬经云：「浅深得乘，风火自成」。蔡牧堂云：「下地必有深浅为准的，当浅而深，则气从上过！当深而浅，则气从下过！虽得其地而效不应」。是言浅深不可有失也。盖穴乃放棺的切处，是地理紧关玄窍，毫厘有差，祸福千里，高一尺则犯罡斗杀而伤龙，低一尺则犯落脉脱而伤穴，偏左一尺水蚁侵左，偏右一尺水蚁侵右，深一尺则气从上过，水自底生；浅一尺则气从下过，蚁自盖入， 直来直下，气冲脑散，饶减大过，接气不着，谚云：「阴地一线」是也。苟有少差，纵见真龙，奇砂秀水，百般美秀，种种成空；是故必有天然之穴，依绳量以定高低左右，向首浅深，则自然无数者之失，苟无天然之穴，而妄以臆见，察地中之生气，必渺茫无据！生气既无可据，定为蚁为泉窟，以亲体值之蚁穴泉窟之中，其祸必不旋踵而至矣！

噫！穴之所系如此，其可忽乎？术家虽各有穴法诸说，略无统纪。论百物形象者，失之诞论；九星变态者，失之支论，天星方位者，失之鎜论；精神动静者，失之异论；而相山骨髓及四十字铜人空山赤图寸金诸家之论，又皆失之漶漫隐僻，殊非至当归一之论，讹谬相传，人心愈惑！世当病之！

今以诸家之法，参之吴、董心机定为穴法标准：

一曰穴形，非百物形象之形！而取夫杨公筠松四象窝钳乳突之形。

二曰穴星,非九星之星！而取夫张子微五星金木水火土之星。

三曰穴证，则取夫前后左右龙虎明堂之诸感。

四曰穴忌，则致辨夫粗恶急峻臃肿虚耗之诸凶。观其星，究其形，审其证、察其忌，则山龙之性情，融结之真伪，自不能遁，而仁人孝子之欲卜宅与葬亲获吉兆，以宁其亲者而获其福，不致眩惑讹谬云！

夫穴之形体，变态万状，不一而足，实则不过「阴阳」两字而已；曰阴来阳受，阳来阴受，其为形则凹凸是也。阴中有阳，阳中有阴，故有太阳少阳，太阴少阴，其为形则为窝钳乳突是也。各是生气，其形始真，故一言以蔽之曰：「葬乘生气」，盖生气者太极也，凹凸者两仪也，窝钳乳突者四象也；太极生两仪，两仪生四象，实古今之正传，穴法之定论也。

然山势变态不常，转异颉异，只可以理会，不可以形拘，玄机云:「论星则胸中有主，喝形使众人皆知是形像，不过为众人设耳」。若曰山必合某形，穴常安某处，以某物为应案，乃刻舟求剑，胶柱鼓瑟，非达理之论也。余氏云：「穴不过阴阳动静，足以尽其微妙，间有龙穴融结，偶合物形，因以名之曰也，若野俗之书，专以人物取像地形而较美恶，则失之远矣」！诚为确论。且物类有古方今圆，古长今短，古贵今贱，古有今无之不同，岂可以拟一定之山形哉！范越凤及刘公谦皆当鄙诮之，谓如虎形，既虎能伤人，又安可葬，肉堆案亦当飞之否乎！其论不为无理，况物类形像相似者，尤难辨别，又安得无指鹿为马，认鸟为鸡者乎？ 故曰山川只可以理会，不可以形拘。

葬书谓：「在天成象，在地成形」。亦只指五星之形言，非言山形与百物类也。今故屛去百物形象之说，不使眩惑心目，惟以杨公所论穴形，为窝、钳、乳、突四格以论形，则庶几守约尽博而易简之理得矣，葬乘生气之真机，又岂有余蕴哉。

（乙）生气

生气之说，赋中葬乘生气，本注虽已详载，而尚有未及言者。盖生气固当以认脉为先。 其次又当辩穴星。如金之生气，聚于窝泡。木之生气，聚于芽节；水之生气，聚于涌苗；土之生气，聚于口角；火之生气，聚于水窟；谓之水火卽济也。其次又当相穴形如孩儿动在顖门。侧掌动在合骨，仰掌动在转皮，腕盖动在鼠肉之类。动乃生气之机也，故当以动为生。其次又当察穴。晕如晕上尖下圆，则气在下；上圆下尖。则气在上。圆乃生气之表也，故当以圆为生。其次又当分阴阳造化，一不能生，生则必雨。如龙之雄者。结穴必略生窝。龙之雌者。结穴必略生堆。突是龙穴相交，有阴阳也，穴之中心有上阴下阳，上阳下阴；有边阴边阳，有阴多阳少，阳多阴少；有阴交阳半阳交阴半，是穴中相交；有阴阳也。交乃生气之情也，故当以交为生。其次又当看四应。内四应者生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应。两边虾须蟹眼水，蝉翼牛角沙。为左右应也。外四应者生气之辅也，后头盖乐山为后应。前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情。则气在后；左应有情，则气在左右；四应有情，则气在中。此以四应验生气之法也。其次又当详龙虎，龙虎者生气之用也。左右沙高。则气在高处；左右沙低。则气在低处。左直右抱。则气偏在右。右直左抱，则气偏在左。此以龙虎验生气之法也。其次又当观朝山，朝山者生气之配也，朝山若高。则气在高处；朝山若低，则气在低处。此以朝山验生气之法也。其次又当审明堂。堂水者生气之食也，堂水聚中，则气在中堂。水聚左则气在左堂。水聚右则气在右。此以明堂验生气之法也。今术家不知验生气之法。只凭罗经格之。是亥是艮。便谓阴气为真。是乾是寅，便谓阳气为伪。若亥兼乾三分。艮兼寅三分。便谓放倒乾寅之伪气。扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之。以故往往为葬。反失生气。而受死气。胎锅于人。莫可救也。故乘气之法。 先当随龙认脉。因脉察气。次当以上诸法详之。庶不失生气之所，在得以乘之而无差也。